... sub titlul Das Heilige und das Profane Roohlt Taschenbuch Verlag GmbH, Reinbek, 1957 Humanitas, 1995, pentru prezenta versiune romaneasc Traducerea sa f cut dup versiunea francez Le Sacr et le Profane publicat la ditions Gallimard in 1965ISBN 9732805986Cuvint inainte la ediia francez Aceast lucrare a fost scris in 1956, la sugestia profesorului Ernesto Grassi, pentru o colecie de c ri de buzunar pe care o iniiase la editura Roohlt Roohlts Deutsche Enzyklopdie. A fost deci gindit i scris pentru marele public, ca o introducere general in studiul fenomenologic i istoric al faptelor religioase.Neam hot rit s primim provocarea, incurajai fiind de exemplul fericit al lui Georges Dumzil. Savantul francez publicase in 1949, sub titlul LHritage indoeuropen à Rome Gallimard rezultatele cercet rilor sale privind ideologia tripartit indoeuropean i mitologia roman cititorul avea astfel la dispoziie, sub forma unor lungi citate i a unor rezumate, esenialul din cele apte volume publicate timp de opt ani. Succesul lui Dumzil nea indemnat s incerc m aceeai experien . Nu se punea problema s facem un rezumat al unora dintre lucr rile noastre anterioare, ins neam ing duit s reproducem anumite pagini i mai ales s folosim exemple citate i comentate in alte lucr ri. Near fi fost uor s d m exemple noi in leg tur cu fiecare dintre subiectele tratate Spaiu sacru, Timp sacru etc.. Am i f cuto uneori, ins am preferat in general s alegem aceste exemple in documentele folosite inainte, pentru ai da cititorului posibilitatea de a se raporta la o documentaie mai ampl i in acelai timp mai riguroas i mai nuanat .O asemenea incercare prezint avantaje, dar i riscuri, lucru de care neau convins diversele reacii la ediiile acestei c ri ap rute in str in tate. Unii cititori au apreciat intenia autorului de ai introduce intrun domeniu imens f r ai impov ra cu o documentaie excesiv sau cu analize prea tehnice. Alii au p rut s guste mai puin acest efort de simplificare ar fi preferat o documentaie mai bogat , o exegez mai am nunit . Acetia din urm aveau intrun fel dreptate, dar pierdeau din vedere ambiia noastr de a scrie o carte scurt , clar i simpl , care s poat trezi interesul unor cititori mai puin familiarizai cu problemele fenomenologiei i ale istoriei religiilor. Tocmai pentru a preveni criticile de acest fel, am notat in josul paginii lucr rile in cuprinsul c rora diferitele probleme tratate sint discutate pe larg.Recitind acest text dup opt ani, am ineles i mai bine c o astfel de intreprindere nate nel muriri. Incercarea de a inf ia, pe dou sute de pagini, cu inelegere i simpatie, comportamentul lui homo religiosus, i mai ales situaia omului societ ilor tradiionale i orientale, nu este deloc uoar . Atitudinea deschis risc s fie luat drept expresia unei nostalgii secrete pentru condiia trecut a lui homo religiosus din timpurile str vechi, ceea ce nu a stat nicidecum in intenia autorului. Am dorit doar s l ajut m pe cititor s perceap nu numai semnificaia profund a unei existene religioase de tip arhaic i tradiional, dar i s i recunoasc valabilitatea ca decizie uman , s i aprecieze frumuseea i nobleea.Scopul nostru nu era de a ar ta pur i simplu c un australian ori un african nu erau bietele f pturi pe jum tate s lbatice incapabile s numere pin la 5 pe care ni le inf ia folclorul antropologic acum mai puin de o jum tate de secol. Doream s ar t m ceva mai mult logica i m reia concepiilor lor despre Lume, a comportamentelor, simbolurilor i sistemelor lor religioase. Cind trebuie s inelegi un comportament straniu sau un sistem de valori exotice, demistificarea nu este de nici un folos. Este o copil rie s afirmi, in leg tur cu credina atitor primitivi, c satul i casa lor nu se afl in Centrul Lumii. Numai in m sura in care accepi aceast credin , in m sura in care inelegi simbolismul Centrului Lumii i rolul acestuia in viaa unei societ i arhaice, poi descoperi dimensiunile unei existene care se constituie ca atare tocmai pentru c se socotete aezat in Centrul Lumii.F r indoial , pentru a pune mai bine in eviden categoriile specifice ale unei existene religioase de tip arhaic i tradiional presupunind cititorul intrun fel familiarizat cu iudeocretinismul i islamul i chiar cu hinduismul i cu budismul, nu am mai st ruit asupra unor aspecte aberante i crude, precum canibalismul, vin toarea de capete, jertfele omeneti, excesele orgiastice, pe care leam analizat de altfel in alte scrieri. Nu am vorbit nici despre procesul de degradare i de degenerare de care nici un fenomen religios nu a fost cruat. In sfirit, prin opoziia dintre sacru i profan, am ineles s subliniem mai ales s r cirea adus de secularizarea unui comportament religios dac nam vorbit despre ceea ce omul a avut de citigat din desacralizarea Lumii este pentru c am socotit c subiectul este mai mult sau mai puin cunoscut cititorilor.Exist o problem pe care nu am atinso decit prin aluzii in ce m sur profanul poate deveni in sine sacru in ce m sur o existen radical secularizat , f r Dumnezeu i f r zei, poate fi punctul de plecare pentru un nou tip de religie Problema dep ete competena istoricului religiilor, cu atit mai mult cu cit procesul este inc in stadiul iniial. Se cuvine ins s spunem de la bun inceput c acest proces se poate desf ura pe mai multe planuri i poate avea scopuri diferite. Este vorba mai intii de consecinele virtuale a ceea ce sar putea numi teologiile contemporane ale morii lui Dumnezeu care, dup ce sau str duit s demonstreze prin numeroase mijloace c toate conceptele, simbolurile i ritualurile Bisericilor cretine sint inutile, par s spere c o contientizare a caracterului radical profan al Lumii i al existenei umane este totui in stare s intemeieze, datorit unei misterioase i paradoxale coincidentia oppositorum, un nou tip de experien religioas .Exist apoi evoluiile posibile pornind de la concepia dup care religiozitatea reprezint o structur ultim a contiinei i nu depinde de nenum ratele i efemerele istorice fiind opoziii dintre sacru i profan, aa cum le intilnim dea lungul istoriei. Cu alte cuvinte, dispariia religiilor nu implic nicidecum dispariia religiozit ii secularizarea unei valori religioase nu este decit un fenomen religios care reflect de fapt legea transform rii universale a valorilor umane caracterul profan al unui comportament inainte sacru nu presupune o ruptur profanul nu este decit o nou manifestare a aceleiai structuri constitutive a omului, care se manifesta inainte prin expresii sacre.In sfirit, mai exist i o a treia evoluie posibil respingerea opoziiei sacruprofan ca tr s tur caracteristic a religiilor, cu precizarea c , nefiind o religie, cretinismul nu are nevoie de o altfel de dihotomie a realului i cretinul nu mai tr iete intrun Cosmos, ci in Istorie.Unele dintre ideile pe care leam amintit au fost formulate inainte, intrun mod mai mult sau mai puin sistematic altele se pot deduce din recentele lu ri de poziie ale teo...
Download